DOA KETIKA SEDANG SEDIH

Assalaamu 'alaikum,,,

DOA KETIKA SEDANG SEDIH

أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال : حدثنا أبو خيثمة قال : حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا فضيل بن مرزوق قال : حدثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا ) قالوا : يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هذه الكلمات ؟ قال : ( أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن )
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح

Ahmad bin ‘Alî bin al-Mutsannâ mengabari kami, ia berkata: Abû Khaytsamah menuturkan kepada kami, ia berkata: Yazîd bin Hârûn menuturkan kepada kami, ia berkata: Fudhayl bin Marzûq mengabari kami, ia berkata: Abû Salamah al-Juhnî menuturkan kepada kami dari al-Qâsim bin ‘Abdurrahmân dari ayahnya dari Ibn Mas’ûd, ia berkata: Rasûlullah shallâllâhu ‘alaihi wasallam bersabda:
Tidaklah seorang hamba ketika ia ditimpa kesusahan, kegelisahan, dan kesedihan ia berdoa:

اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي

Allâhumma innî ‘abduka ibnu ‘abdika ibnu amatika, nâshiyatî biyadika, mâdhin fiyya hukmuka, ‘adlun fiyya qadhâ`uka, as`aluka bikulli ismin huwa laka sammayta bihî nafsaka, aw anzaltahû fî kitâbika aw ‘allamtahu ahadan min khalqika aw ista`tsarta bihî fî ‘ilmil ghaybi ‘indaka an taj’alal qur`âna rabî’a qalbî wajilâ`a huznî wadzihâba hammî.

(Wahai Allah, sesungguhnya aku ini hamba-Mu, putra hamba-Mu yang laki-laki dan perempuan. Ubun-ubunku di Tangan Engkau. Telah berlaku bagiku hukum-Mu, telah berlaku atasku ketetapan-Mu. Aku memohon dengan setiap nama yang adalah Nama-Mu, yang Engkau namakan diri Engkau dengannya, atau nama yang Engkau turunkan dalam kitab-Mu, atau Engkau ajarkan kepada salah seorang dari makhluk-Mu, atau nama yang Engkau rahasiakan nama itu dalam ilmu ghaib di sisi-Mu, agar Engkau menjadikan al-Qur`ân sebagai penyubur hatiku, cahaya mataku, penghilang kesedihanku, serta pengusir kesusahan dan kegelisahanku.)

Kecuali Allah menghilangkan kesusahan, kegelisahannya serta menggantikan kesedihannya dengan kegembiraan.

Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, patutkah kami mengajarkan kalimat ini?”. Nabi bersabda: “Ya. Patut bagi siapa pun yang telah mendengarnya untuk mengajarakkannya.”
(HR. Ibn Hibbân, Shahîh Ibn Hibbân juz 3, bâb al-ad’iyah. No. 972)

Syu’ayb al-Arnaûth mengatakan: sanadnya sahih.

Sumber: al-Maktabah al-Syâmilah, dengan identitas kitab sebagai berikut:
[ صحيح ابن حبان ]
الكتاب : صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الثانية ، 1414 - 1993
تحقيق : شعيب الأرنؤوط
عدد الأجزاء : 18
الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها

Negara Semua Agama

Kebenaran agama itu universal. Maksudnya "agama" di sini bukan hanya Islam, tapi semua agama, khususnya yang hidup di Indonesia. Semua agama mengajarkan kebaikan. Mabuk-mabukan, misalnya, pasti ditentang seluruh agama. Judi, misalnya lagi, pasti dicela oleh agama. Begitu kira-kira kata Sutrisno Bachir di Metro TV tadi malam.


Kalau ada yang pernah bilang negara Indonesia ini bukan negara sekuler, mestinya pemerintah membuat peraturan yang bisa memberantas total segala jenis minuman keras. Begitu juga perjudian, termasuk "kasino besar" bermerk Bursa Efek Indonesia, seharusnya dimusnahkan juga. Lha, kedua sampel itu kan ditentang semua agama yang ada di Indonesia, jadi tidak ada alasan untuk tidak melarang keduanya.


Tapi kita ini memang aneh. Malu mengaku negara ini negara sekuler, tapi tidak mau menerapkan aturan yang disepakati semua agama. Sepertinya logika yang dipakai: "karena semua agama mengajarkan kebaikan, maka negara tidak perlu menerapkannya!". Nah lho... jadi negara kita memang tak menerapkan kebaikan? Terus menerapkan apa? Kejelekan? Ya tentu saja! Wong negara ini katanya dan nyatanya juga bukan negara agama kok.

AYO BERSHALAWAT

Rabu kemarin (menurut system penanggalan hijriyah), ba’da Isya, saya untuk pertama kalinya menghadiri kajian hadis al-Arba’în al-Nawawiyah di masjid Madrasah Mu’allimîn Muhammadiyah Yogyakarta.

Dari beliau ustadz Arifin Ridin, Lc., saya meminta didiktekan sebuah hadis tentang hubungan shalawat dan syafaat. Beliau menyatakan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Thabrâni dan Syaikh Nâshiruddîn al-Albânî –rahimahumullâh- menyatakannya sahih.

Hadis itu berbunyi:

Man shallâ ‘alayya hîna yushbiha ‘asyran wa hîna yumsî ‘asyran adrakathu syafâ’atî yawma al-qiyâmah.

Artinya:

Siapa saja yang bershalawat kepadaku, ketika pagi sepuluh kali, ketika sore sepuluh kali, didapatkannya syafaatku pada hari kiamat.

Di dalam kitab “Ringkasan Riyadhus Shalihin” oleh Syaikh Yûsuf an-Nabhânî, bab 6, poin 1, terdapat dua hadis yang mengajarkan bagaimana lafazh shalawat kepada Nabi. Kedua hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Bukhârî dan Imam Muslim –rahimahumullâh ta’âlâ.

Hadis pertama diriwayatkan dari sahabat Ka’b ibn ‘Ujrah –radhiyallâhu ta’âlâ ‘anhu- dengan redaksi:

Allâhumma shalli ‘alâ Muhammad wa ‘alâ Âli Muhammad kamâ shallayta ‘alâ Ibrâhîm wa ‘alâ âli Ibrâhîm innaka hamîdun majîd. Allâhumma bârik ‘alâ Muhammad wa ‘alâ Âli Muhammad kamâ bârakta ‘alâ Ibrâhîm wa ‘alâ âli Ibrâhîm innaka hamîdun majîd.

Hadis kedua, diriwayatkan dari Abû Humayd al-Sâ’idî –radhiyallâhu ta’âlâ ‘anhu- dengan redaksi shalawat:

Allâhumma shalli ‘alâ Muhammad wa ajwâjihi wadzurriyyatihi kamâ shallayta ‘alâ âli Ibrâhîm wabârik ‘alâ Muhammad wa ajwâjihi wadzurriyyatihi kamâ bârakta ‘alâ âli Ibrâhîm.

MASA JABATAN KEPALA NEGARA YANG SEHARUSNYA

Bukan rahasia betapa mahalnya mekanisme pemilihan kepala negara dalam sistem demokrasi. Ada yang bilang itu wajar. Itu adalah risiko yang harus diambil demi meraih legitimasi dari rakyat.

Tetapi untuk menjaga agar pemerintahan tidak berubah menjadi kekuasaan yang absolut, Anda perlu membatasi masa jabatannya dengan waktu tertentu. Di Indonesia, jabatan presiden dibatasi lima tahun, setelah itu boleh dipilih kembali untuk yang kedua kalinya. Demikian juga di Amerika Serikat, dengan masa jabatan setahun lebih singkat setiap terpilih.

Jika setiap lima tahun pemilu mengeluarkan biaya 49 triliun, maka Anda bisa hitung berapa uang yang harus dihamburkan dalam jangka waktu sepuluh tahun.

Anda bisa membanding-banding sendiri betapa efisiennya jika pemilihan kepala negara dilakukan seperti dalam sistem kerajaan. Putra mahkota telah ada, tinggal tetapkan dan lantik. Tak perlu ada KPU Pusat, KPUD, PPS di setiap dapil, dan seterusnya. Untuk itu, Melvin I. Urofsky sudah mewanti-wanti bahwa "demokrasi tidak dirancang untuk efisiensi, tapi demi pertanggungjawaban; sebuah pemerintahan demokratis mungkin tidak bisa bertindak secepat pemerintahan diktator, namun sekali mengambil tindakan, bisa dipastikan adanya dukungan publik untuk langkah ini."

Melihat kenyataan pelaksanaan demokrasi, tentu saja Anda harus mengganti beberapa kata optimistik Urofsky itu dengan kata-kata lain yang lebih relevan. Tentang "dukungan publik", misalnya, Anda harus mengulang-ulang penglihatan terhadap fakta untuk benar-benar meyakininya.

Jika kembali kepada syariat, kita bisa menerima sistem yang menyerahkan pemilihan kepala negara kepada rakyat. Tetapi mengulang-ulang pemilihan demi alasan yang sangat asumtif berupa kekhawatiran kekuasaan kepala negara menjadi absolut, akan bertabrakan dengan dalil syar'i tentang pengangkatan dan penurunan kepala negara.

Dalam sebuah hadis, dikatakan:

"Kami membaiat Rasulullah agar kami mendengar dan menaati perintahnya, baik dalam hal yang kami senangi maupun yang kami benci, baik kami dalam kesulitan maupun dalam kemudahan, dan kami tidak akan mengutamakan diri sendiri. Dan hendaklah kami tidak mencabut kekuasaan dari yang berhak, kecuali kalian melihat kekufuran yang nyata, yang kalian punya bukti kuat tentang kekufuran itu di sisi Allah."

Jadi, kaum Muslimin tak perlu mengangkat kepala negara berulang-ulang, kecuali melihat satu hal: kekufuran yang nyata. Tidak ada pembatasan masa jabatan; tidak pula berguna hal itu meski dengan kesepakatan.

Wallaahu A'lamu bish-Shawaab.

KEKUFURAN DEMOKRASI

Orang boleh bilang bahwa kekufuran demokrasi adalah hal yang belum disepakati. Tetapi seluruh kaum Muslimin harus tahu bahwa doktrin hâkimiyatullâh adalah hal yang tidak boleh diingkari. Kalimat LÂ ILÂHA ILLÂ ALLÂH adalah rangkuman yang melingkupi juga keimanan bahwa Allah adalah satu-satunya pihak yang berhak memutuskan hukum bagi umat manusia.

Sementara orang meyakini bahwa pemilik kekuasaan sebuah pemerintahan ada pada rakyat secara mutlak. Rakyat adalah satu-satunya pihak yang berdaulat. Kehendak rakyat setara dengan kehendak tuhan. Bahkan sering, pada praktiknya, segelintir orang yang mengatasnamakan rakyat bertindak seperti tuhan itu sendiri, yaitu membuat undang-undang yang digunakan untuk memutuskan hukum bagi umat manusia tanpa bimbingan wahyu.

Fakta pada paragraf kedua pastilah kekufuran berdasarkan prinsip akidah dalam paragraf pertama. Andaikan saja kita namakan fakta paragraf kedua dengan istilah "demokrasi", maka bisa dipastikan bahwa "demokrasi sistem kufur" adalah pernyataan yang benar. Tetapi sebagian orang pasti menolak "pernyataan keras" itu. Namun, andaikan kita tak menyebut fakta pada paragraf kedua itu sebagai demokrasi, lalu harus kita sebut apa? Atau, apakah demokrasi memang tak seperti itu?