ABDUL MALIK BIN MARWAN MENCAMPAKKAN MUSHAF

ABDUL MALIK BIN MARWAN MENCAMPAKKAN MUSHAF

Blog kiayimassudarto.blogspot.com/2011/04/kebenaran-yang-hilang-ii-sebuah.html menulis:

“Abdul Malik pernah diminta untuk memutuskan perkara sambil diajukan kepadanya sebongkah mushaf al-Qur’an. Yang terjadi Abdul Malik justru mencampakannya sambil berkata, ini persentuhanku yang terakhir denganmu.”

Saya belum mengetahui secara persis sumber asli dari nukilan tersebut. Tetapi tampaknya itu terinspirasi dari riwayat yang ada di dalam beberapa kitab, antara lain Târîkh al-Khulafâ`-nya Imam as-Suyûthî. Ketika mengisahkan tentang Abdul Malik bin Marwan, Imam menulis:

وقال ابن أبي عائشة: أفضى الأمر إلى عبد الملك والمصحف في حجره فأطبقه وقال: هذا آخر العهد بك.

Menurut Kamus Bahasa Arab v2.0 yang dibuat oleh Asep Hibban, kata أفضى memiliki makna sebagai berikut:

[luas, lapang; meluaskan, melapangkan; memberitahukan; (menjadi) fakir, miskin. Sedangkan kata أفضى إلى bisa bermakna sampai, mencapai, mendatangkan.]

Sedangkan kata أطبق, juru terjemahnya mbah gugel menerangkan kata ini bermakna antara lain sebagai berikut:

Clenching (mengepalkan)

Apply (menerapkan)

Enforce (melaksanakan)

Effect (efek)

Live (hidup)

Close (menutup)

Clench (mengepalkan)

Practise (berlatih

Adapun العهد memiliki beberapa arti, yang menurut hemat saya paling tepat dalam kontek pernyataan Ibnu Marwan di atas bermakna: masa.

Secara keseluruhan, terjemah riwayat tersebut kira-kira sebagai berikut:

“Ibnu Abî ‘Âisyah berkata: Telah sampai kepada Abdul Malik bin Marwan suatu urusan, sedangkan mushaf berada di pangkuannya. Ia berkata: Ini adalah akhir masa kebersamaanku denganmu.”

Maknanya, kesibukannya sebagai khalifah akan menjauhkannya dari membaca Alquran dengan memangku mushaf. Imam as-Suyuthi tampaknya meletakkan riwayat ini di dalam kitabnya dalam kontek pujian. Berbeda sekali dengan apa  yang dikutip di blog tersebut.

Bagaimana pun, riwayat ini masih dipertanyakan kevalidannya, karena adanya ketidaksezamanan antara Ibnu Marwan dengan para perawi terdekat.

Wallâhu A’lamu.

Miliran, 11 Dzulqa’dah 1434 H/17 September 2013 M 07:06

[Masih menerima masukan dan koreksi]

Berbakti kepada Orang Tua (1)

بسم الله الرحمن الرحيم

Berbakti kepada Orang Tua (1)

(بر الوالدين)

Al-Faqîr yang sangat membutuhkan kasih sayang Allah Ta’âlâ, asy-Syaikh al-Imâm al-‘Allâmah, Jamâluddîn, Abû al-Faraj, ‘Abdurrahmân ibn ‘Alî ibn Muhammad ibn al-Jauzî—semoga Allah memberi kita manfaat darinya, Âmîn—berkata:

الحمد لله الذي أمر بالبر, ونهى عن العقوق, وصلاته وسلامه على سيدنا محمد الصادق المصدوق, وعلى آله وأتباعه يوم إستيفاء الحقوق.

Segala puji bagi Allah yang memerintahkan untuk melakukan kebaikan dan melarang melakukan kedurhakaan. Shalawat dan salamnya semoga senantiasa tercurah kepada junjungan kita, Muhammad yang jujur lagi dapat dipercaya, kepada keluarga beliau dan para pengikut beliau hingga hari dipenuhinya segala hak.

أما بعد: فإني رأيت شبيبة من أهل زماننا لا يلتفتون إلى بر الوالدين، ولا يرونه لازماً لزوم الدين، يرفعون أصواتهم على الآباء والأمهات، وكأنهم لا يعتقدون طاعتهم من الواجبات، ويقطعون الأرحام التي أمر الله سبحانه بوصلها في الذكر، ونهى عن قطعها بأبلغ الزجر، وربما قابلوها بالهجر والجهر، وقد أعرضوا عن مواساة الفقراء مما يرزقون، وكأنهم لا يصدقون بثواب ما يتصدقون، قد التفتوا بالكلية عن فعل المعروف، كأنه في الشرع، والعقل ليس بمعروف. وكل هذه الأشياء تحث عليها المعقولات، وتبالغ في ذكر ثوابها وعقابها المنقولات.

Ammâ ba’du. Aku sungguh telah melihat pemuda pada zaman kita tidak lagi menaruh perhatian kepada kedua orang tuanya, serta tidak melihatnya sebagai suatu kewajiban yang diwajibkan oleh Agama. Mereka meninggikan suara mereka kepada bapak dan ibu mereka. Seakan-akan mereka tidak meyakini bahwa menaati mereka adalah bagian dari kewajiban. Mereka memutus silaturahim yang Allah Yang Mahasuci perintahkan di dalam Alquran untuk disambung sekaligus melarang untuk memutuskannya dengan ancaman yang paling menohok. Seringkali mereka menghadapi kerabat dengan pengucilan dan kata-kata keras. Mereka juga menolak untuk menolong kaum fakir dari rejeki yang diberikan kepada mereka. Seakan-akan mereka tidak membenarkan pahala atas apa yang mereka sedekahkan. Sungguh mereka telah berpaling dari melakukan aktivitas yang makruf seluruhnya, seakan-akan semua itu menurut pandangan syariat maupun akal bukanlah hal yang makruf. Padahal semua itu dianjurkan oleh berbagai hasil perenungan akal yang jernih (ma’qûlât) nan dianjurkan oleh pelbagai nukilan wahyu (manqûlât).

فرأيت أن أجمع كتاباً في هذه الفنون من اللوازم، ليتنبه الغافل، ويتذكر الحازم، وقد رتبته فصولاً وأبواباً، والله الموفق لما يكون صواباً.

Maka aku melihat perlunya menyusun sebuah kitab dalam bidang-bidang yang sangat penting ini, untuk memberitahu yang lalai dan mengingatkan kembali orang yang teguh hati. Aku telah menyusunnya menjadi beberapa pasal dan bab. Allah lah yang memberi taufik terhadap terhadap segala yang benar (dalam kitab ini).

ذكر المعقول في بر الوالدين وصلة الرحم

غير خاف على عاقل حق المنعم، ولا منعم بعد الحق تعالى على العبد كالوالدين، فقد تحملت الأم بحمله أثقالاً كثيرة، ولقيت وقت وضعه مزعجات مثيرة، وبالغت في تربيته، وسهرت في مداراته، وأعرضت عن جميع شهواتها، وقدمته على نفسها في كل حال.

Paparan Rasional tentang Berbakti kepada Kedua Orang Tua dan Silaturahim

Hak pihak yang memberi nikmat tidaklah samar bagi orang yang berakal. Setelah Allah, tidak ada yang memberi nikmat kepada seorang hamba seperti apa yang dilakukan oleh dua orang tua. Ibunya telah menanggung beban yang teramat berat dengan mengandungnya.  Ia menemui kegelisahan yang teramat memilukan saat melahirkannya. Ia bersungguh-sungguh dalam mendidik buah hatinya, sering begadang hanya untuk melayani dan melayaninya dengan lembut dan penuh kasih sayang. Bahkan ia mengesampingkan seluruh kesenangannya dan mendahulukan dirinya sendiri dalam segala hal.

وقد ضم الأب إلى التسبب في إيجاده محبته بعد وجوده، وشفقته، وتربيته بالكسب له والإنفاق عليه.

Ayahnya telah menghimpun segala daya untuk menyediakan prasarana untuk menghadirkannya ke dunia, serta mencintainya setelah ia lahir, mengasihinya, dan mendidiknya dengan cara bekerja untuk menghidupi dan menafkahinya.

والعاقل يعرف حق المحسن، ويجتهد في مكافأته، وجهل الإنسان بحقوق المنعم من أخس صفاته، لا سيما إذا أضاف إلى جحد الحق المقابلة بسوء المنقلب.

Seorang yang berakal tahu hak orang yang berbuat baik kepadanya, serta bersungguh-sungguh untuk membalas hutang budinya. Sayangnya manusia lupa atas hak-hak pemberi nikmat karena kerendahan sifat-sifatnya, apalagi bila sampai mengingkari haknya dan justru membalasnya dengan keburukan yang sangat bertolak-belakang dengan hutang budinya.

وليعلم البار بالوالدين أنه مهما بالغ في برهما لم يف بشكرهما.

Hendaklah diketahui, berbuat baik dan bakti kepada dua orang tua, meskipun berkelimpahan dan penuh kesungguhan, tidaklah mencukupi sebagai balas budi kepada keduanya.

عن زرعة بن إبراهيم، أن رجلاً أتى عمر رضي الله عنه، فقال: إن لي أماً بلغ بها الكبر، وأنها لا تقضي حاجتها إلا وظهري مطية لها، وأوضئها، وأصرف وجهي عنها، فهل أديت حقها؟ قال: لا. قال: أليس قد حملتها على ظهري، وحبست نفي عليها؟ قال: (إنها كانت تصنع ذلك بك، وهي تتمنى بقاءك، وأنت تتمنى فراقها).

Dari Zur’ah ibn Ibrâhîm, bahwasanya ada seorang lelaki mendatangi ‘Umar radhiyalllâhu ‘anhu, ia berkata: Aku mempunyai ibu yang sudah lanjut usia. Ia tidak bisa mengerjakan keperluannya sendiri kecuali punggungku menjadi tunggangannya. Aku memandikannya. Aku juga menceriakan wajahku di depannya. Apakah aku telah membalas budinya? ‘Umar menjawab: Tidak. Ia berkata lagi: Bukankah aku sudah menggendongnya dengan punggungku, dan menahan diri untuk tidak menelantarkannya? ‘Umar menjawab: (Sungguh ia pun melakukannya ketika kamu kecil, dan ia berharap engkau tetap hidup, sedangkan kamu berharap untuk berharap untuk berpisah dengannya!).

ورأى عمر - رضي الله عنه - رجلاً يحمل أمه، وقد جعل لها مثل الحوية على ظهره، يطوف بها حول البيت وهو يقول:

أَحمِلُ أُمي وَهِيَ الحَمالَة ... تُرضِعُني الدِرَةَ وَالعَلالَة

فقال عمر: (الآن أكون أدركت أمي، فوليت منها مثل ما وليت أحب إلي من حمر النعم).

‘Umar radhiyallâhu ‘anhu melihat seorang lelaki yang menggendong ibunya. Ia memposisikannya seperti hawiyyah di atas punggungnya, berthawaf dengannya mengelilingi Baitullah, sambil bersenandung:

أَحمِلُ أُمي وَهِيَ الحَمالَة ... تُرضِعُني الدِرَةَ وَالعَلالَة

Aku menggendong ibuku, dan ia pun pernah menggendong diriku ini

Ia menyusuiku berlimpah-limpah dan berulang kali

‘Umar berkata: Seandainya ibuku masih hidup, lalu aku mengurusnya seperti kamu mengurus ibumu, itu lebih aku sukai daripada onta merah.

وقال رجل لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما: حملت أمي على رقبتي من خراسان حتى قضيت بها المناسك، أتراني جزيتها؟ قال: (لا، ولا طلقة من طلقاتها).

Seorang lelaki berkata kepada ‘Abdullâh ibn ‘Umar radhiyallâhu ‘anhumâ: Aku menggendong ibuku dari Khurasan sampai aku (tiba di Makkah) dan menunaikan manasik haji, apakah engkau berpendapat aku sudah membalas budinya? Ia berkata: Tidak. Engkau juga belum membalas satu atom dari atom-atom budinya.

ويقاس على قرب الوالدين من الولد قرب ذوي الرجل والقرابة. فينبغي ألا يقصر الإنسان في رعاية حقه.

Kedekatan antara dua orang tua dengan anaknya diqiyaskan kepada kaum lelaki dengan hubungan kerabat. Maka sepatutnya manusia tidak bersambalewa dalam mengurus hak orangtuanya.

(Diterjemahkan dari sebuah kitab berjudul Birrul Wâlidain karya al-Imâm Ibnul Jauzî rahimahullâh. Penerjemah: Shofhi Amhar.)

Parean, 11 Syawwâl 1434 H/18 Agustus 2013 H 11:51 WIB

DAKWAH KEPADA ISLAM DENGAN BENTUK YANG TERBUKA DAN UMUM

JAWABAN PERTANYAAN

tentang

DAKWAH KEPADA ISLAM DENGAN BENTUK YANG TERBUKA DAN UMUM

Soal: Kita mengatakan di dalam kitab at-Takattul  pada akhir halaman 4: “Orang-orang yang beraktivitas di dalam pergerakan-pergerakan Islam menyeru kepada Islam dengan bentuk yang terbuka dan umum…”

Persoalannya di sini:

Apa makna menyeru kepada Islam dengan bentuk yang terbuka dan umum? Dan bagaimana dakwah yang seperti itu beserta contoh-contohnya?

Apa dalil yang menunjukkan tidak bolehnya dakwah yang dilakukan oleh pergerakan-pergerakan untuk Islam dengan bentuk yang terbuka dan umum?

Jawab:

Sesungguhnya dakwah dalam bentuk terbuka maknanya adalah dakwah tersebut tidak terkristalisasi dan memiliki batasan, sehingga bisa mencegah apa yang bukan bagian dari dakwah kepada dakwah, bahkan menjadikan dakwah memiliki berbagai macam pintu yang bisa dimasuki pemikiran-pemikiran yang lain dengan alasan tidak bertentangan dengan dakwah, ada maslahat di dalamnya, dan sebagainya.

Maka siapa saja yang dakwahnya tidak terkristalisasi pemikirannya dan tidak jelas pemahaman-pemahamannya, serta tidak dibatasi tujuannya…, maka ia tidak akan pernah memahami bahwasanya demokrasi adalah sistem kufur. Ia tidak akan memahami bahwa sosialisme bukanlah dari Islam. Ia juga tidak akan mengetahui kejahatan membuat hukum melalui parlemen. Demikian pula ia tidak akan memahami apa yang boleh diambil dari ilmu-ilmu dan industri-industri yang berasal dari asing dan apa yang tidak boleh diambil seperti peradaban dan pemahaman-pemahaman tentang kehidupan, meskipun kadang mereka tetap shalat dan berpuasa. Hal itu karena ia menyeru kepada Islam dalam bentuk yang terbuka. Dan inilah yang menimpa umat di masa-masa akhir Daulah, ketika secara jelas tidak ada pembedaan oleh ulama kaum muslimin saat itu antara apa yang boleh diambil dari Barat berupa ilmu-ilmu, industri-industri, dan penemuan-penemuan ilmiah, dan antara apa yang boleh diambil dari peradaban dan pemahaman-pemahaman tentang kehidupan.

Sungguh telah ada contoh-contoh yang menempuh metode seperti mereka yang membawa pemikiran kompromi antara Islam dan Barat di dalam tsaqafah dan sains, di dalam hadhârah dan madaniyah, dan mereka itulah yang dinamakan dengan ulama kebangkitan, ulama reformis (ishlâh), atau ulama modernis. Dari para ulama seperti merekalah muncul pemahaman Islam yang terbuka, dengan membuka pintu air pemahaman Islam, sehingga dimasuki apa-apa yang bukan bagian darinya, kaidah-kaidah syariat tidak lagi menjadi batasan di dalam pemahaman, dan pencegah keluar dari syariat malah menjadi kunci yang membuka pintu ini. Dan menjadilah Islam di sisi mereka ditafsirkan dengan apa-apa yang tidak dibawa oleh nash-nashnya untuk menyesuaikan dengan masyarakat saat ini dan pemikiran umum. Dengan jalan tersebut, diungkapkanlah kaidah-kaidah kulliyah yang tidak ada sanadnya sama sekali secara syar’i. Sesuai dengan pandangan ini misalnya kaidah (Tidak bisa dipungkiri perubahan hukum-hukum karena perubahan zaman dan tempat) dan kaidah (‘Âdah muhakkamah), serta (Apa yang kaum Muslimin pandang baik, maka di sisi Allah hal itu adalah baik)… dan mereka menafsirkan banyak nash-nash syar’iyah dengan tafsir yang justru dimaksudkan untuk melumpuhkan syariat seperti perkataan bahwa jihad hanya defensif saja, poligami tidak boleh terjadi kecuali dengan sebab-sebab tertentu, dan lain-lain…

Ini tentang dakwah dengan bentuk yang terbuka

Adapun “umum” maka yang dimaksud ialah menyeru kepada Islam secara umum tanpa menjelaskan solusi-solusinya, sehingga mengatakan, misalnya “Islam adalah solusi”, “Islam menjamin kebahagiaan dunia dan akhirat”, “Islam adalah sistem terbaik”, dan yang semisalnya. Namun ketika Anda menanyainya solusi Islam tentang sistem-sistem kehidupan, ia diam. Dan ketika Anda menanyainya tentang negara Islam yang akan menerapkan berbagai sistem, ia menahan diri. Dan ketika Anda menanyainya bagaimana metode mengubah sistem yang ada sekarang kepada sistem Islam, ia bingung, tal’atsam (gagap) sambil memandang ke sekelilingnya. Ini jika ia tidak menjauh dari Anda mendahului angin untuk mencari selamat.

Adapun apa dalil yang menunjukkan ketidakbolehan dakwah Islam dalam bentuk yang umum dan terbuka, maka sesungguhnya hal dalilnya melimpah di dalam Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya shallallâhu ‘alaihi wasallam, sebagaimana firman Allah Subhânahu:

{إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلَامُ}

‘Agama yang Allah ridhai hanyalah Islam’

}وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ}

‘Siapa saja yang mencari selain Islam sebagai dîn, tidak akan pernah diterima darinya’

Demikian pula dapat disebutkan ayat-ayat hukum, ekonomi, ayat-ayat yang berkaitan dengan perkawinan, ketiadaan loyalitas kepada orang-orang kafir, merajam pezina, potong tangan bagi pencuri, kemudian dijelaskan bahwasanya sistem Islam berbeda dan tidak bercampur dengan selainnya.

{حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}

‘Hingga terpisah jelas yang najis dengan yang baik’ (3.179)

{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}

‘Kemudian Kami jadikan engkau berada di atas suatu jalan dari urusan agama, maka ikutilah syariat itu dan jangalah engkau mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui’ (45.18)

{ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}

‘Bagi setiap (umat) Kami jadikan syariat dan metodenya sendiri-sendiri’ (5.58)

Dan banyak lagi yang lain di dalam Kitabullâh Subhânah dan Sunnah Rasul-Nya shallallâhu ‘alaihi wasallam.

20 Jumâdî al-Ûlâ 1430 H

16/5/2009

AGNES MONICA 35 RIBU

AGNES MONICA 35 RIBU

Beli roti sobek seharga 35 ribu, oleh kasir ditawari, "Agnes Monica-nya mas. Mumpung masih ada. Cuma 35 ribu." Saya diam. “Gak doyan,” dalam hati. Kaki segera melangkah pergi. Kasir buru-buru mengucapkan salam perpisahan khas swalayan itu.

Di jalan saya terngiang. Bukan tentang Agnes Monica, tapi tentang uang 35 ribu itu. Ingatan saya kembali: Uang berbeda dengan barang.

Seandainya tadi saya beli DVD yang ditawarkan itu, hampir pasti ia akan tidak berguna. Mungkin saya akan membuangnya ke tempat sampah. Selesai. Tidak akan ada masalah apa-apa. Tetapi uang yang Rp 35 ribu tadi, meski saat ini sudah tidak ada di tangan saya, tapi ia akan dan harus terus beredar. Tidak boleh berhenti. Uang bagi ekonomi, seperti darah bagi tubuh: Tersendat isyarat tak sehat, berhenti berarti mati. Maka, Syariat Islam mengharamkan penimbunan emas dan perak (yang merupakan mata uang syar’i), meskipun dizakati. Demikian dawuh Syaikh Taqyuddin an-Nabhani.

Bagaimana dengan menabung? Boleh. Lalu apa bedanya menabung dengan menimbun? Bedanya: Menabung harus punya tujuan. Misal: Punya uang sepuluh juta, kemudian ditabung untuk menikah tahun depan. Ini namanya menabung. Boleh. Atau untuk keperluan lain: Berhaji, umrah, menikah lagi, dan sebagainya. Itu juga boleh, karena tujuannya jelas. Sedangkan menimbun, adalah menyimpan tanpa tujuan. Misal: Dapat hadiah 1.000 gr emas. Bingung mau diapakan. Akhirnya diputuskan untuk disimpan. Tujuannya apa? Ya tidak ada. Pokoknya disimpan saja. Ini tidak boleh, alias haram.

Lalu harus bagaimana? Investasikan! Belikan tanah, rumah, atau jadikan modal usaha. Boleh juga untuk membiayai saya untuk sebuah keperluan yang menjadi rahasia kita berdua, kalau emasnya ada.

Begitu bukan, mas @#YangMauDimentionSedangMen_deacitve_kanAkunnya

Miliran, 28 Syawwâl 1434 H/4 September 2013 M 08:14

(Dimuat untuk dikoreksi)

RANTAI MOTORKU YANG PUTUS dan MISS WORLD

RANTAI MOTORKU YANG PUTUS dan MISS WORLD

Kemarin malam motor saya larikan ke arah selatan Jogja. Malam itu adalah jatah saya mengisi kajian malam Sabtu. Seperti isi khutbah siang tadi yang mengkritik agenda maksiat bernama Miss World dan para pembelanya (baik suka maupun tidak dengan acara tersebut), kali ini juga sudah diniatkan untuk membuka kajian dengan membacakan beberapa ayat yang ada kaitannya dengan nahi mungkar. Sayangnya, rantai motor saya putus di tengah jalan, sehingga tidak bisa melanjutkan perjalanan. Terpaksa saya meminta bantuan mas Beni dan mas Danang. Semoga Allah membalas kebaikan keduanya.

Karena tidak ada jadi mengisi kajian, saya tuliskan di sini saja apa yang ingin disampaikan malam itu. Kira-kira begini ceritanya:

Bagi sebagian orang, aksi berbagai elemen umat Islam menolak Miss World mungkin terlambat atau malah sia-sia. Pertama, karena ditolak ataupun tidak, mereka tidak mau tahu. Tidak berpengaruh. Telinga mereka sudah tuli. Kedua, panitia sudah berjuang selama tiga tahun untuk bisa menyelenggarakannya. Ketika panitia sudah mendapat hak penyelenggaran kontes asusila itu, masa iya mau membatalkan begitu saja karena adanya penolakan. Menolak sekarang itu terlambat. Seharusnya sejak dulu menolaknya. Ketiga, Miss World tidak melanggar hukum positif yang manapun. Jadi, jangan memaksakan kehendak. Negara ini bukan negara Islam, tapi negara demokrasi. Sah-sah saja orang menggunakan haknya untuk berekspresi.

Maka, saya ingin mengutip buku berjudul Amar Ma’ruf Nahi Mungkar (Perintah Kepada Kebaikan larangan dari Kemungkaran) buah karya Ibnu Taimiyah yang diterjemahkan oleh Akhmad Hasan, diterbitkan Departemen Urusan Keislaman, Wakaf, Da’wah, dan Pengarahan Kerajaan Arab Saudi, cetakan kedua, tahun 1421. Buku tersebut diberi kata pengantar oleh Dr. Muhammad Jamil Ghazy, yang mengulas beberapa ayat Alquran. Antara lain beliau menulis sebagai berikut:

Ayat Ketujuh:

وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163) وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166)

“Dan tanyakanlah kepada Bani Israil tentang negeri yang terletak di dekat laut ketika mereka melanggar aturan hari Sabtu, di waktu datang kepada mereka ikan-ikan (yang berada di sekitar) mereka terapung-apung di permukaan, dan di hari-hari yang bukan Sabtu, ikan-ikan itu tidak datang kepada mereka. Demikian Kami mencoba mereka karena berlaku fasik.

Dan (ingatlah) ketika suatu umat di antara mereka berkat: ‘Mengapa kalian menasihati kaum yang Allah akan membinasakan mereka atau mengadzab mereka dengan adzab yang sangat keras?’ Mereka menjawab: ‘Agar kami punya alasan (pelepas tanggungjawab) kepada Tuhan kalian dan supaya mereka bertakwa.’

Maka tatkala mereka melupakan apa yang diperingatkan kepada mereka, Kami selamatkan orang-orang yang melarang dari perbuatan jahat dan Kami timpakan kepada orang-orang yang zhalim siksaan yang keras, disebabkan mereka selalu berbuat fasik.

Maka tatkala mereka bersikap sombong terhadap apa yang mereka dilarang mengerjakannya, Kami katakan kepada mereka: ‘Jadilah kera yang hina!’.” (QS al-A’râf [7]:163-166)

Golongan yang Tiga

Ayat di atas menunjukkan, penduduk negeri itu terbagi tiga golonganL satu golongan berbuat mungkar, dan berbua durhaka dengan berburu di laut hari Sabtu; satu golongan melarang perbuatan yang dilakukan oleh golongan pertama dan menjauhi mereka; dan golongan ketiga berdiam diri, tidak melakukan perbuatan itu dan tidak melarangnya, tapi ia berkata kepada golongan (kedua) yang menentang: “Mengapa kalian mencegah mereka, padahal kalian sudah tahu mereka dicap sebagai orang-orang celaka, bahwa tersebab kesombongan mereka terhadap apa yang mereka dilarang mengerjakannya – akan mendapat siksa dari Allah, karena cegahan kalian terhadap mereka itu tidak ada gunanya.”

Golongan kedua (yang menentang) menjawab: “Kami melakukan itu sebagai alasan (pelepas tanggung jawab) kepada Tuhan kami karena perjanjian amar ma’ruf nahi mungkar yang telah dibuat-Nya dengan kami.” Kemudian Allah Subhânahu wa Ta’âlâ menetapkan keselamatan bagi orang-orang yang melarang, dan kecelakaan bagi orang-orang zhalim.

Ibnu Katsir berkata: “Dan Allah tidak berbicara tentang orang-orang yang diam; karena balasan itu tergantung jenis amal perbuatan. Maka mereka tidak patut mendapat pujian, dan mereka tidak bebuat dosa besar sehingga perlu dicaci.”

Nasib Golongan yang Diam

Ar-Razi berkata: “Dan ketahuilah, sesungguhnya lafaz ayat ini menunjukkan, golongan yang melanggar aturan itu celaka, dan golongan yang mencegah dari yang mungkar selamat. Adapun orang-orang yang mengatakan: لم تعظون (mengapa kalian menasihati ...), para ulama tafsir berbeda pendapat, termasuk golongan manakah mereka itu?”

Ada riwayat dari Ibnu Abbas, tentang mereka, tidak dapat diberi keterangan yang jelas (tawaqquf), (karena kita harus bergantung pada keterangan asy-Syari’).

Dari Ibnu Abbas juga diterima riwayat:

“Celakalah dua golongan, dan selamatlah golongan yang melarang. Ibnu Abbas apabila membaca ayat itu, beliau menangis, dan berkata: ‘Sesungguhnya mereka yang tidak mencegah dari mungkar ini, celaka. Dan kami melihat beberapa hal yang kami mengingkarinya, kemudian kami dian dan tidak berkomentar apa-apa.’”

Al-Hasan berkata: Golongan yang diam, selamat. Maka dua golongan selamat, dan satu golongan lainnya celaka.

Para ulama yang berpendapat bahwa mereka selamat berhujjah bahwa perkataa mereka (لم تعظون قوما الله مهلكم أو معذبهم عذابا) ‘mengapa kalian menasihati kaum yang Allah akan membinasa mereka atau mengadzab mereka dengan adzab yang sangat keras’ menunjukkan mereka sangat menentang, dan tidak ikut memberi nasihat karena yakin, nasihatnya tidak akan digubris dan berbekas. Jika ada pertanyaan: Tidak memberi nasihat adalah maksiat, dan mencegah memberi nasihat juga maksiat. Maka mereka yang berbuat demikian tentu termasuk dalam firman Allah yang bermaksud: “... dan Kami timpakan kepada mereka orang-orang yang zhalim siksaan yang keras, disebabkan merkea selalu berbuat fasik.” Kami menjawab: Itu tidak mesti. Karena mencegah dari yang mungkar hanya kewajiban kifayah, yaitu jika sebagian telah ada yang melakukan, maka lepaslah kewajiban itu dari yang lain.[1]

Alasan Kepada Tuhanmu

Firman Allah:

قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

(mereka menjawab: “Agar Kami mempunyai alasan kepada Tuhan kalian, dan supaya mereka bertakwa.”) menunjukkan kewajiban mencegah dari yang mungkar tidak gugur meski diketahui cegahan itu tidak akan berhasil. Karena adanya penerimaan dan kepatuhan bukan termasuk syarat. Maka kalau hanya menjalankan suatu rukun dari rukun-rukun agama agama, dan cemburu kalau hukum-hukum Allah dan larangan-larangan-Nya dilanggar, tentu cukup sebagai hasilnya!

(Tulisan ini semoga masih Bersambung...)

Miliran, 25 Syawwâl 1434 H/1 September 2013 M 06:53

---

[1] Komentar: Kewajiban kifayah tidak gugur selama tujuan-tujuan yang hendak dicapai dari kewajiban tersebut belum tercapai. Wallâhu A’lamu.